Напишите сочинение-рассуждение по проблеме, поставленной в исходном тексте: «Почему теорию искупительных жертв трудно признать высокой и достойной?».
Сформулируйте позицию автора (рассказчика) по указанной проблеме.
Прокомментируйте, как в тексте раскрывается эта позиция. Включите в комментарий два примера-иллюстрации из прочитанного текста, важные для понимания позиции автора (рассказчика), и поясните их. Укажите и поясните смысловую связь между приведёнными примерами-иллюстрациями.
Сформулируйте и обоснуйте своё отношение к позиции автора (рассказчика) по проблеме исходного текста. Включите в обоснование пример-аргумент, опираясь на читательский, историко-культурный или жизненный опыт и не повторяя авторских суждений. (Не учитываются примеры-аргументы, источниками которых являются комикс, аниме, манга, фанфик, графический роман, компьютерная игра и другие подобные виды представления информации.)
Объём сочинения — не менее 150 слов.
Работа, написанная без опоры на прочитанный текст (не по данному тексту), не оценивается. Если сочинение представляет собой полностью переписанный или пересказанный исходный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа оценивается 0 баллов.
Сочинение пишите аккуратно и разборчиво, соблюдая нормы современного русского литературного языка.
Текст к заданиям 23–27
437 слов(1)Если бы опросить всех людей, чем они готовы сегодня пожертвовать, чтобы через сто лет человечество сделалось счастливым, я не думаю, чтобы сбор добровольных жертв оказался внушительным, даже если люди поверят, что их жертвы не будут напрасными. (2)И, однако, почему-то предполагается, что благополучие будущих поколений важнее благополучия настоящих и что можно разрушить мой маленький дом с дровяной печуркой и выгнать меня на мороз, утешив тем, что мои правнуки будут жить в гораздо большем доме с центральным отоплением. (3)При этом меня не только не спрашивают о согласии, но даже не справляются, есть ли у меня дети и готов ли я признать грядущие поколения за своих потомков. (4)Не спрашивают меня и о том, верю ли я в утешения и полагаюсь ли на обещания утешителей. (5)Больше того: я отнюдь не думаю, чтобы центральное отопление давало больше счастья, чем согревающая меня примитивная печурка.
(6)Таковы, в сущности, все планы и проекты устроения человеческого счастья: выигрыш в будущем ценой несчастья в настоящем, вечное пожертвование реальными благами ради призрачного благополучия предполагаемых единиц или масс, которые будут в своё время приглашены поступить так же. (7)Это теория искупительных жертв, которая сама по себе могла бы быть весьма высокой и достойной, если бы за ней не стояло принуждение.
(8)Есть, вероятно, какой-то внутренний порок в построении подобных проектов. (9)Предположим, что лично я ничего не имею против самопожертвования, тем более что жертвовать мне, в сущности, нечего, кроме жизни, которая достаточно использована и никакой ценности больше не представляет. (10)Не «счастье будущего человечества», до которого мне нет никакого дела, а простое любопытство может легко поощрить меня добровольно прыгнуть собственной персоной в кружку мирового сборщика. (11)Но я буду отбиваться руками и ногами, если меня обяжут это сделать или предпишут мне верить в чужую выдумку и считать её непогрешимой истиной. (12)Никакая чужая истина, хотя бы на ней были вышиты голубым бисером ангелы, для меня не обязательна. (13)При надобности я найду свои истины уже тем самым лучшие, что я не назову их непогрешимыми и никому насильно не навяжу. (14)Мало того, я буду защищать и всякого другого, над кем захотят учинить такое же насилие, — если он помощь мою примет или её попросит. (15)Впереди всех идеологий, религий, учений, политических и экономических теорий, всех обычаев и законов, впереди всего, о чём мы можем договориться или на чём разойтись, — примат свободы моей человеческой личности, которой я не поступлюсь ни ради чего и ни во имя чего.
(16)Это не эгоизм; это — естественное человеческое право, попранное и попираемое одинаково диктаторами и проповедниками социальных теорий, ищущими компромисса прав личности и коллектива. (17)Компромисса быть не может.
(По М.А. Осоргину*)
* Михаил Андреевич Осоргин (1878–1942) — русский писатель, журналист, переводчик, автор мемуаров, эссеист, адвокат; представленные размышления автора относятся к 1940–1942 гг.